作家：王一川（北京语言大学教悔、中国文艺磋商家协会副主席）麻仓优作品封面

　　中国国度话剧院的音乐话剧《受到召唤·敦煌》构思了一个改日故事，故事发生在2035年的敦煌数字沟通中心。该中心的后生实习生张燃与1935年身处巴黎的常书鸿，围绕敦煌看护伸开了一场高出时空的心灵对话。这场对话借助数智时间的舞台艺术创作技能，呈现出震撼的视听成果，为不雅众带来了前所未有的奇妙感受。

　　宽阔多维舞台时空的开采与诳骗，为剧情阐发创造了细腻的物资条目。通过3D技巧、即时拍摄、AI技巧以及现成影像等多种技能的融合，诸如“北大像”、“南大像”、释迦涅槃像（卧佛）、57窟“好意思东说念主菩萨”等一批具有代表性的敦煌造像得以呈当今舞台上，一场敦煌艺术的视听盛宴出身了。

　　本色上，《受到召唤·敦煌》动作音乐艺术与话剧艺术相融合的概括体，要求这两个不同门类的艺术达到水乳会通的意境。除了前文说起的多种技能外，剧中还轮流诳骗演员的饰演、歌队的呼应、舞队的组合及场景的变换等盛大手法，让不雅众仿若同主东说念主公雷同踏进于与夙昔、当今和改日的对话情境之中，从而简略深刻体会主东说念主公在实际与理思间困难抉择的心思，澄清地感受到敦煌的魔力召唤。

　　剧中对金刚力士扮装的纯真诳骗起到了一针见血的成果。这一扮装源于莫高窟第206窟的金刚造像，由于其自己被赋予了顽强雄强的护捏佛法者的身份特点，况且带有敦煌看护神的象征内涵，是以东说念主们当但是然地将它看作常书鸿等敦煌看护者的象征形象。剧作让金刚造像如“活东说念主”一般启齿话语，使得它不仅担当起莫高窟艺术发展进程的见证者与禀报者扮装，还充任了张燃与恋东说念主林之秀之间的调治者（如剧中台词“金刚是我的大媒”所示），更成为张燃与常书鸿之间的信使，同期也在现代不雅众与常书鸿之间架起了疏浚的桥梁，说明出周转全剧的私灵验能。

　　这部剧最动东说念主之处在于对“受到召唤”这一主题的三重意蕴的深度挖掘与呈现。剧作借助张燃因招供常书鸿，进而重新招供恋东说念主林之秀的剧情设定，为现代不雅众招供敦煌看护者的精神构建了极具感召力的审好意思桥梁。其中，“受到召唤”具体包含三重含义：其一，在2035年数字敦煌时间，后生张燃受到敦煌看护者常书鸿所代表的精神的感召；其二，往昔岁月里，常书鸿受到中华艺术瑰宝敦煌莫高窟的召唤；这前两重“召唤”近似融合，又繁衍出赐与现代不雅众的第三重“召唤”，使不雅众深刻感受到敦煌瑰宝以及常书鸿、段文杰、樊锦诗等一代代敦煌看护者身上所泄气的私有魔力。

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　　除此以外，剧作在主要东说念主物关系的贬责上颇下功夫。创作家谨防挖掘常书鸿的生平做事及关连列传史料，诸如《常书鸿文集》《愿为敦煌燃此生：常书鸿自传》等，以此为依据，对常书鸿与太太陈芝秀、张燃与恋东说念主林之秀、张燃与金刚力士之间的关系进行了较为妥帖的贬责。不仅如斯，剧组安排后生演员一东说念主同期分饰张燃和常书鸿两个扮装，伸开跨时空对话，这般创意也为全剧增添了别样意趣。

　　剧中一些细节极具感染力，令东说念主过目记起。就如常书鸿目睹陈芝秀留住的辨别信后，张惶之余，心急如焚地骑马狂追百里，终在悲愤杂乱、心力交瘁之下晕厥于戈壁滩。这一情节源自信得过历史片断，它鲜美地展现出敦煌看护者的越过与强劲。在剧作精彩演唱、秀雅舞好意思营造的视听盛宴以外，这一情节震荡了不雅众内心深处最优柔的旯旮，教育不雅众深刻体悟敦煌看护者背后装璜的东说念主生辛酸，是一次直抵东说念主心、感东说念主肺腑的模式传递。

　　《光明日报》（2025年01月08日 16版）麻仓优作品封面